“Λευκή επιταγή” για τη Γενοκτονία στη Γάζα

Στην προκλητική μελέτη του To Be a Jewish State, ο Yaacov Yadgar υποστηρίζει ότι, από ορισμένες απόψεις, πρόκειται για «δύο διακριτά, ανταγωνιστικά και ακόμη και αντιφατικά πολιτικά σχέδια». Ένα εβραϊκό κράτος είναι ένα κράτος του οποίου ο χαρακτήρας ορίζεται από τον ιουδαϊσμό, ενώ ένα κράτος για τους Εβραίους είναι απλώς ένα κράτος με πλειοψηφικό εβραϊκό πληθυσμό, που ορίζεται εθνοτικά και όχι από τη σχέση του με την εβραϊκή θρησκεία. Το κράτος που οραματίστηκε ο ιδρυτής του πολιτικού σιωνισμού, Theodor Herzl, θα ήταν φιλελεύθερο και θα μπορούσε να είναι κοσμικό. Ένα εβραϊκό κράτος, από την άλλη πλευρά, θα διακήρυσσε την εβραϊκή θρησκεία ως την ίδ?

Tου Omer Bartov*

Στις 12 Ιανουαρίου 1904, ο λαός των Χερέρο της Γερμανικής Νοτιοδυτικής Αφρικής – της σημερινής Ναμίμπια – εξαπέλυσε μια σειρά επιθέσεων σε διάσπαρτες γερμανικές φάρμες στην περιοχή. Οι Χερέρο, μια ομάδα περίπου 80.000 κτηνοτρόφων, εξαρτώνταν από τα τεράστια κοπάδια τους για την οικονομική, κοινωνική και πολιτιστική τους ζωή, αλλά οι Γερμανοί έποικοι που είχαν αρχίσει να καταφθάνουν στα τέλη του 19ου αιώνα καταπατούσαν όλο και περισσότερο τα βοσκοτόπια τους.

Οι επαναστάτες κατέστρεψαν πολλές από τις φάρμες και σκότωσαν περισσότερους από εκατό αποίκους, αφήνοντας σχεδόν αλώβητες τις γυναίκες και τα παιδιά. Για τους αποίκους, η εξέγερση αποτέλεσε την τελική απόδειξη της ανάγκης να εξοντωθούν οι Χερέρο, τους οποίους αποκαλούσαν «μπαμπουίνους». Αδυνατώντας να αποκαταστήσει την τάξη, ο Γερμανός κυβερνήτης ζήτησε βοήθεια από το Βερολίνο, το οποίο έστειλε περίπου 10.000 στρατιώτες. Μέχρι τον Αύγουστο είχαν συντρίψει τους μαχητές των Χερέρο. Τον Οκτώβριο, ο Γερμανός διοικητής, υποστράτηγος Λόθαρ φον Τρόθα, εξέδωσε αυτό που έμεινε γνωστό ως Vernichtungsbefehl (διαταγή εξόντωσης) προς όσους είχαν απομείνει:

Οι Χερέρο δεν είναι πλέον Γερμανοί υπήκοοι. Έχουν σκοτώσει, κλέψει, κόψει τα αυτιά και άλλα μέρη του σώματος τραυματισμένων στρατιωτών και τώρα είναι πολύ δειλοί για να πολεμήσουν άλλο… Ο λαός των Χερέρο πρέπει τώρα να εγκαταλείψει τη χώρα. Αν αρνηθεί, θα τον αναγκάσω να το κάνει με τα μεγάλα κανόνια. Όποιος Χερέρο βρεθεί εντός των γερμανικών συνόρων, με ή χωρίς όπλο ή ζώα, θα εκτελεστεί. Δεν θα λυπηθώ ούτε γυναίκες ούτε παιδιά.

Οι περισσότεροι Χερέρο σκοτώθηκαν ή πέθαναν από δίψα και πείνα στην έρημο στην οποία είχαν εκδιωχθεί. Αρκετές χιλιάδες μεταφέρθηκαν σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας.

Για πολλές δεκαετίες, τόσο το κοινό όσο και οι ιστορικοί αγνόησαν αυτή την πρώτη γενοκτονία του εικοστού αιώνα. Η περίφημη Vergangenheitsbewältigung (συμφιλίωση με το παρελθόν) της Γερμανίας αφορούσε το Ολοκαύτωμα, όχι τα ξεχασμένα αποικιακά εγκλήματα. Μόνο το 2021 η γερμανική κυβέρνηση ζήτησε επίσημα συγγνώμη για «τα δεινά, την απανθρωπιά και τον πόνο που προκάλεσε η Γερμανία σε δεκάδες χιλιάδες αθώους άνδρες, γυναίκες και παιδιά κατά τη διάρκεια του πολέμου στην περιοχή που σήμερα είναι η Ναμίμπια». Δεσμεύτηκε επίσης να καταβάλει αποζημιώσεις ύψους άνω του ενός δισεκατομμυρίου ευρώ, αν και η κατανομή αυτών των χρημάτων παραμένει αμφιλεγόμενη, κυρίως επειδή οι Γερμανοί διαπραγματεύτηκαν με την κυβέρνηση της Ναμίμπια και όχι με τους ίδιους τους Χερέρο.

Αυτή η απομακρυσμένη γενοκτονία στις αρχές του εικοστού αιώνα έχει ορισμένες αξιοσημείωτες ομοιότητες με την εκστρατεία εθνοκάθαρσης και εξόντωσης που διεξάγει το Ισραήλ στη Γάζα. Το Ισραήλ είδε την επίθεση της Χαμάς στις 7 Οκτωβρίου 2023 με τον ίδιο τρόπο που οι Γερμανοί είδαν την επίθεση των Χερέρο 119 χρόνια νωρίτερα: ως επιβεβαίωση ότι αυτή η μαχητική ομάδα ήταν εντελώς άγρια και βάρβαρη, ότι η αντίσταση στην ισραηλινή κατοχή θα οδηγούσε πάντα σε δολοφονίες και ότι ο παλαιστινιακός πληθυσμός της Γάζας στο σύνολό του έπρεπε να απομακρυνθεί από το ηθικό σύμπαν του πολιτισμού.

«Τα ανθρώπινα ζώα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως τέτοια», δήλωσε ο ισραηλινός υποστράτηγος Γκασάν Αλιάν (ο οποίος είναι Δρούζος) λίγο μετά την επίθεση, επαναλαμβάνοντας τα λόγια πολλών άλλων ισραηλινών αξιωματούχων, μεταξύ των οποίων και ο πρώην υπουργός Άμυνας Γιοάβ Γκαλάντ. «Δεν θα υπάρχει ηλεκτρικό ρεύμα ούτε νερό [στη Γάζα], θα υπάρχει μόνο καταστροφή. Θέλατε κόλαση, θα έχετε κόλαση», δήλωσε ο Αλιάν σε ένα βίντεο μήνυμα στα αραβικά που απευθυνόταν στη Χαμάς και στους κατοίκους της Γάζας.

Κατά τη διάρκεια των επόμενων δεκαεπτά μηνών, οι ισραηλινές δυνάμεις σκότωσαν περισσότερους από 50.000 Παλαιστινίους, εκ των οποίων εκτιμάται ότι πάνω από το 70% ήταν άμαχοι, ακρωτηρίασαν περισσότερους από 100.000 και επέβαλαν στον υπόλοιπο πληθυσμό συνθήκες απάνθρωπης στέρησης, ταλαιπωρίας και πόνου. Η εκεχειρία που τέθηκε σε ισχύ στις 19 Ιανουαρίου έληξε απότομα στις 18 Μαρτίου, όταν το Ισραήλ αρνήθηκε να προχωρήσει στη δεύτερη φάση της συμφωνίας του με τη Χαμάς και εξαπέλυσε μια σειρά μονομερών επιθέσεων που έχουν ήδη σκοτώσει εκατοντάδες ακόμη Παλαιστίνιους αμάχους.

Αλλά από μια άλλη οπτική γωνία, τα γεγονότα του 1904 και του 2023 είναι λιγότερο συμμετρικά. Οι Γερμανοί μπορούσαν να δικαιολογήσουν τη γενοκτονία των Χερέρο επειδή τους θεωρούσαν άγριους και την ξέχασαν επειδή διαπράχθηκε μακριά από την Ευρώπη, σε μια ομάδα γενικά άγνωστη εκτός της νοτιοδυτικής Αφρικής. Οι Ισραηλινοί διαπράττουν γενοκτονία στη Γάζα επειδή θεωρούν τους Παλαιστινίους άγριους, αλλά την δικαιολογούν ως απάντηση σε μια άλλη πιθανή γενοκτονία που θα ήταν παρόμοια με το Ολοκαύτωμα, που θα διαπράττονταν από μαχητές της Χαμάς που προετοιμάζονταν για μια άλλη Τελική Λύση. Ο πρώην πρωθυπουργός Ναφτάλι Μπένετ ήταν ένας από τους πολλούς που επέμειναν ότι «πολεμάμε τους Ναζί». Η Ντίνα Ποράτ, ιστορικός του Ολοκαυτώματος, έγραψε στην εφημερίδα Haaretz στις 21 Οκτωβρίου 2023 ότι η Χαμάς «καλλιεργεί ένα καυτό μίσος για τον διάβολο που δημιούργησε στη φαντασία της, όπως έκανε η ναζιστική ιδεολογία στην εποχή της». Σε δημοσκόπηση που διεξήχθη στο Ισραήλ τον Μάιο του 2024, περισσότεροι από τους μισούς ερωτηθέντες δήλωσαν ότι η επίθεση της Χαμάς θα μπορούσε να συγκριθεί με το Ολοκαύτωμα.

Η γενοκτονία των Χερέρο ήταν μέρος της δολοφονικής βίας που επέβαλαν οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες στους αυτόχθονες πληθυσμούς σε όλο τον κόσμο. Όπως έγραψε ο Aimé Césaire το 1950, οι λευκοί Ευρωπαίοι το πρόσεξαν μόνο όταν ο Χίτλερ «εφάρμοσε στην Ευρώπη αποικιοκρατικές διαδικασίες που μέχρι τότε είχαν επιφυλαχθεί αποκλειστικά» για τους αποικισμένους πληθυσμούς αλλού. Είχαν «ανεκτεί το ναζισμό… τον απάλλαξαν, έκλεισαν τα μάτια τους, τον νομιμοποίησαν» – μέχρι που τους έπληξε ως “επιστρέφον σοκ” υπό το ναζιστικό καθεστώς.

Είναι άλλο θέμα αν ο μαθητής του Césaire, Frantz Fanon, είχε δίκιο όταν υποστήριξε ότι, αν και σίγουρα «οι Εβραίοι υφίστανται διώξεις… κυνηγιούνται, εξοντώνονται, αποτεφρώνονται», η γενοκτονία τους θα μπορούσε να συνοψιστεί ως «μικρές οικογενειακές διαμάχες», μια περίπτωση λευκών που δολοφονούν λευκούς. Πέρα από τα εκατομμύρια των Εβραίων με μη ευρωπαϊκή καταγωγή, ακόμη και οι Εβραίοι ευρωπαϊκής καταγωγής δεν ήταν, και σε κάποιο βαθμό εξακολουθούν να μην είναι, τόσο λευκοί όσο οι άλλοι λευκοί, και η λευκότητά τους, όποια και αν είναι η αξία της, μπορεί να είναι αδύναμη και υπό όρους, όπως σημειώνει η Rachel Shabi στο Off-White. Ακόμη και αν πολλές «ευρωπαϊκές εβραϊκές κοινότητες… έχουν ενσωματωθεί στις λευκές πλειοψηφίες σε ολόκληρη τη Δύση», υποστηρίζει, «υπάρχει μια επίμονη αμφιθυμία». Το ίδιο το γεγονός ότι ήταν «αρχικά ξεχωριστοί και στη συνέχεια απορροφήθηκαν από την κυρίαρχη πλειοψηφία» κάνει τη λευκότητα των Εβραίων να φαίνεται «επικουρική και εξασθενημένη».

Παρ’ όλα αυτά, ήταν σίγουρα εν μέρει επειδή η γενοκτονία των Εβραίων συνέβη στην Ευρώπη και άφησε τόσα ορατά ίχνη που οι Γερμανοί και άλλοι Ευρωπαίοι δεν κατάφεραν να την καταστείλουν και να την περιθωριοποιήσουν όπως έκαναν με τους Χερέρο – δεν κατάφεραν, δηλαδή, να τραβήξουν αυτό που οι Γερμανοί αποκαλούν Schlussstrich (τελική γραμμή) και να την καταδικάσουν στο παρελθόν. Αντ’ αυτού, το Ολοκαύτωμα έγινε το γεγονός που δεν πρέπει ποτέ να ξεχαστεί και δεν πρέπει ποτέ να επιτραπεί να ξανασυμβεί. Η διαδικασία αντιμετώπισής του δημιούργησε τον μηχανισμό για την καταπολέμηση άλλων φρικαλεοτήτων, με τη μορφή ενός καθεστώτος διεθνούς ανθρωπιστικού δικαίου, και έθεσε ένα ηθικό παράδειγμα. Για δεκαετίες, γράφει ο μελετητής Enzo Traverso στο βιβλίο του Gaza Faces History, η «πολιτική θρησκεία» της μνήμης του Ολοκαυτώματος υπηρέτησε ως πρότυπο για τη μνήμη άλλων γενοκτονιών και εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας — από την εξόντωση των Αρμενίων έως τις στρατιωτικές δικτατορίες στη Λατινική Αμερική, την πείνα του Holodomor στην Ουκρανία, τη Βοσνία και τη γενοκτονία των Τούτσι στη Ρουάντα.

Αλλά ταυτόχρονα προσέφερε και μια μορφή carte blanche – μια εν λευκώ επιταγή. Στο Being Jewish After the Destruction of Gaza, μια συγκινητική περιγραφή της μεταμόρφωσής του από ισχυρό υποστηρικτή του Ισραήλ σε σθεναρό κριτικό του σιωνισμού, ο Peter Beinart υποδηλώνει ότι μετά το Ολοκαύτωμα μια αίσθηση «ψεύτικης αθωότητας» κατέκλυσε τη «σύγχρονη εβραϊκή ζωή, καμουφλάροντας την κυριαρχία ως αυτοάμυνα». Γιατί η μνήμη πρέπει να έχει συνέπειες, ειδικά όταν συνοδεύεται από την απόλυτη δέσμευση να μην επιτραπεί «ποτέ ξανά» να συμβεί ένα Ολοκαύτωμα. Και όταν το «ποτέ ξανά» δεν είναι απλώς ένα σύνθημα, αλλά μέρος της κρατικής ιδεολογίας, όταν γίνεται το πρίσμα που μετατρέπει κάθε απειλή, κάθε ζήτημα ασφάλειας, κάθε πρόκληση για τη νομιμότητα ή τη δικαιοσύνη του κράτους σε υπαρξιακό κίνδυνο, τότε δεν πρέπει να υπάρχουν περιορισμοί για την υπεράσπιση εκείνων που έχουν ήδη αντιμετωπίσει την εξόντωση. Είναι μια κοσμοθεωρία, γράφει ο Μπεϊναρτ, που «προσφέρει απεριόριστη άδεια σε ευάλωτους ανθρώπους».

Μόλις οι μαχητές της Χαμάς θεωρηθούν σύγχρονοι Ναζί, το Ισραήλ μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του ως εκδικητικό άγγελο, που ξεριζώνει τους εχθρούς του με φωτιά και σπαθί. Κατά τη διάρκεια της παιδικής μου ηλικίας και της νιότης μου στο Ισραήλ, το Ολοκαύτωμα ήταν σύμβολο ντροπής και άρνησης, ένα γεγονός στο οποίο οι Εβραίοι πήγαν σαν πρόβατα στη σφαγή. Με τα χρόνια, καθώς μεγάλωσα, έγινε κάτι εντελώς διαφορετικό: μια ιστορία αλληλεγγύης, υπερηφάνειας και εβραϊκού ηρωισμού.

Είναι αυτή η αίσθηση του «ποτέ ξανά» που επιτρέπει στους περισσότερους Εβραίους Ισραηλινούς πολίτες να θεωρούν ότι κατέχουν το ηθικό πλεονέκτημα, ακόμη και όταν αυτοί, ο στρατός τους, οι γιοι και οι κόρες τους, καθώς και τα εγγόνια τους, συντρίβουν κάθε σπιθαμή της Λωρίδας της Γάζας. Η μνήμη του Ολοκαυτώματος έχει, κατά τρόπο διεστραμμένο, χρησιμοποιηθεί για να δικαιολογήσει τόσο την εξόντωση της Γάζας όσο και την ασυνήθιστη σιωπή με την οποία αντιμετωπίστηκε αυτή η βία.

Αν λάβουμε υπόψη τους νεκρούς, τους τραυματίες, τους χιλιάδες που έχουν θαφτεί κάτω από τα ερείπια, τους χιλιάδες «έμμεσους» θανάτους λόγω της καταστροφής των περισσότερων ιατρικών εγκαταστάσεων, τα χιλιάδες παιδιά που δεν θα αναρρώσουν ποτέ πλήρως από τις μακροχρόνιες επιπτώσεις της πείνας και του τραύματος, μπορούμε αναμφίβολα να συμπεράνουμε ότι το Ισραήλ έχει υποβάλει σκόπιμα τον παλαιστινιακό λαό στη Γάζα, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι πρόσφυγες από τη διαίρεση της Παλαιστίνης το 1948 ή απόγονοί τους, σε «συνθήκες διαβίωσης που έχουν ως σκοπό τη φυσική καταστροφή του, εν όλω ή εν μέρει», όπως ορίζεται στο άρθρο II(γ) της Σύμβασης των Ηνωμένων Εθνών για τη Γενοκτονία του 1948.

Ο υπόλοιπος κόσμος, ιδίως οι δυτικοί σύμμαχοι του Ισραήλ και οι εβραϊκές κοινότητες στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες, θα πρέπει να αντιμετωπίσουν αυτή την πραγματικότητα για πολλά χρόνια. Πώς ήταν δυνατόν, στον 21ο αιώνα, ογδόντα χρόνια μετά το τέλος του Ολοκαυτώματος και τη δημιουργία ενός διεθνούς νομικού καθεστώτος που αποσκοπούσε στην πρόληψη τέτοιων εγκλημάτων, το κράτος του Ισραήλ – που θεωρείται και αυτοχαρακτηρίζεται ως η απάντηση στη γενοκτονία των Εβραίων – να διαπράττει γενοκτονία των Παλαιστινίων με σχεδόν πλήρη ατιμωρησία; Πώς αντιμετωπίζουμε το γεγονός ότι το Ισραήλ επικαλέστηκε το Ολοκαύτωμα για να καταστρέψει τη νομική τάξη που θεσπίστηκε για να αποτρέψει την επανάληψη αυτού του «εγκλήματος των

Μια εσωτερική διαμάχη για τη γενοκτονία

Η γενοκτονία στη Γάζα αποτελεί το φόντο, αλλά όχι απαραίτητα το επίκεντρο, μιας σειράς συζητήσεων που ξεκίνησαν πριν από τις 7 Οκτωβρίου και έχουν ενταθεί σημαντικά από τότε. Ορισμένες από αυτές επικεντρώνονται στη γενοκτονία που δεν έγινε, αντί για εκείνη που λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια μας. Η εσωτερική διαμάχη των Εβραίων για τη Γάζα έχει διαλύσει κοινότητες, οικογένειες και φιλίες. Μετά την επίθεση της Χαμάς, πολλοί Εβραίοι – όχι μόνο στο Ισραήλ αλλά και στη διασπορά – αισθάνονται ότι ζουν υπό την απειλή γενοκτονίας και θεωρούν ως τη χειρότερη μορφή προδοσίας το γεγονός ότι κάποιος, πόσο μάλλον ένας ομόθρησκος, λέει ότι είναι το Ισραήλ και όχι οι Παλαιστίνιοι που διαπράττουν γενοκτονία. Για να κατανοήσουμε τη σφοδρότητα, την οργή και το αίσθημα ευαλωτότητας που προκαλούν αυτές οι διαμάχες, πρέπει να αντιμετωπίσουμε ολόκληρη την ιστορία του Ισραήλ και της Παλαιστίνης – μια πρόκληση που, με διάφορους τρόπους, έχουν προσπαθήσει να αντιμετωπίσουν πολλά πρόσφατα βιβλία.

Στο The World After Gaza, ο Pankaj Mishra ξεκινά από τον 19ο αιώνα. Σημειώνει την ατμόσφαιρα προδοσίας και επείγουσας ανάγκης που χαρακτήρισε τον σιωνισμό στις δεκαετίες πριν από τη δημιουργία του Ισραήλ, επικαλούμενος με ενσυναίσθηση τα βασανιστήρια του πνευματικά ξεριζωμένου ανθρώπου, ο οποίος, σύμφωνα με τον πρώιμο σιωνιστή Μαξ Νόρνταου, «έχει χάσει το σπίτι του στο γκέτο και… του αρνείται ένα σπίτι στη γη του», [και] μπορεί να θεραπευτεί μόνο ανάμεσα στους ομοίους του.

Θα ήταν σκόπιμο «να εξετάσουμε την κατάσταση της αδυναμίας και της περιθωριοποίησης που ο σιωνισμός αρχικά επεδίωξε να διορθώσει», γράφει ο Μίσρα. Είναι, όπως επισημαίνει, «μια κατάσταση που συναντάται συχνότερα στην ιστορία της Ασίας και της Αφρικής παρά στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, και εξακολουθεί να είναι οδυνηρά ανεπίλυτη». Ο Μίσρα εντοπίζει δύο αντικρουόμενους παράγοντες στο σιωνισμό: την επιθυμία για χειραφέτηση, απελευθέρωση και αξιοπρέπεια, και την τάση προς τον εθνοεποικισμό, που βρήκε έκφραση σε ένα αποικιοκρατικό σχέδιο. Όπως «οι ινδουιστές και οι μουσουλμάνοι της Νότιας Ασίας», υποστηρίζει ο Μίσρα, «οι Εβραίοι και οι Άραβες της Παλαιστίνης» μπορεί σε κάποιο σημείο να είχαν στη διάθεσή τους διάφορες «επιλογές αυτοδιάθεσης», μόνο για να τις δουν να καταστρέφονται από «όλες τις καταστροφές» της δεκαετίας του 1940: «τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, το Ολοκαύτωμα, τους απάτριδες και καθολικά ανεπιθύμητους Εβραίους πρόσφυγες, την εξάντληση της Βρετανικής Αυτοκρατορίας και τον αναδυόμενο Ψυχρό Πόλεμο».

Αυτές οι καταστροφικές συνθήκες έθεσαν τις προϋποθέσεις για το σχέδιο διαίρεσης των Ηνωμένων Εθνών, τον πόλεμο του 1948, την ίδρυση του Ισραήλ και τη Νάκμπα – την εκδίωξη της συντριπτικής πλειοψηφίας του παλαιστινιακού πληθυσμού, περίπου 750.000 ανθρώπων, από αυτό που έγινε το εβραϊκό κράτος.

Διακηρύσσοντας το ιστορικό και ηθικό δικαίωμά του να υπάρχει, στις 14 Μαΐου 1948, το νέο κράτος εξέδωσε ένα αξιοσημείωτο έγγραφο, την «Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας», που υποσχόταν ίσα δικαιώματα και αξιοπρέπεια σε όλους τους πολίτες, συμπεριλαμβανομένων αυτών που αποκαλούσε «Άραβες κατοίκους». Αν είχε ακολουθήσει ένα σύνταγμα στο πνεύμα αυτής της διακήρυξης, θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί ένα κράτος βασισμένο σε φιλελεύθερες και δημοκρατικές αρχές. Αυτό, φυσικά, δεν συνέβη ποτέ. Δεν συμφωνήθηκε ποτέ σύνταγμα και η νομική ισχύς της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας είναι, στην καλύτερη περίπτωση, αμφισβητήσιμη. Ακόμη και ενώ διαφορετικές εκδοχές συντάσσονταν πυρετωδώς και στη συνέχεια οριστικοποιούνταν από τον πρώτο ηγέτη του Ισραήλ, τον Νταβίντ Μπεν-Γκουριόν, οι εβραϊκές πολιτοφυλακές και αργότερα ο IDF (Ισραηλινός Στρατός) ασχολούνταν με την μετατροπή της παλαιστινιακής πλειοψηφίας της χώρας σε μειονότητα μέσω εκφοβισμού και βίαιης εκδίωξης.

Αντ’ αυτού, ο σιωνισμός έγινε η κατευθυντήρια ιδεολογία του Ισραήλ, υπό τον αμφίβολο ορισμό που έδωσε η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας. Το Ισραήλ, όπως αναγγέλθηκε, θα ήταν «ένα εβραϊκό κράτος» που θα «εξασφάλιζε πλήρη ισότητα κοινωνικών και πολιτικών δικαιωμάτων σε όλους τους κατοίκους του, ανεξαρτήτως θρησκείας, φυλής ή φύλου» — μια υπόσχεση που, όσον αφορά τους Παλαιστίνιους πολίτες, τηρήθηκε ως επί το πλείστον μόνο στα λόγια. Είναι χαρακτηριστικό ότι η λέξη «δημοκρατία» δεν εμφανίζεται στη διακήρυξη.

Μόνο το 1992 η Κνέσετ ψήφισε έναν Βασικό Νόμο που ορίζει το Ισραήλ ως εβραϊκό και δημοκρατικό κράτος, στο πλαίσιο μιας σταδιακής, ημιτελούς και ταλαιπωρημένης προσπάθειας ορισμένων ισραηλινών νομοθέτων και του Ανώτατου Δικαστηρίου του Ισραήλ να δημιουργήσουν ένα σύνολο συνταγματικών νόμων αντί για σύνταγμα — μια διαδικασία που ανατράπηκε, κατά πάσα πιθανότητα, από τον Βασικό Νόμο του 2018, ο οποίος ορίζει ότι «το δικαίωμα στην εθνική αυτοδιάθεση εντός του Κράτους του Ισραήλ αφορά αποκλειστικά τον εβραϊκό λαό».

Ποια ήταν, λοιπόν, η διαφορά μεταξύ της δημιουργίας ενός κράτους για τους Εβραίους και της δημιουργίας ενός εβραϊκού κράτους;

Στην προκλητική μελέτη του To Be a Jewish State, ο Yaacov Yadgar υποστηρίζει ότι, από ορισμένες απόψεις, πρόκειται για «δύο διακριτά, ανταγωνιστικά και ακόμη και αντιφατικά πολιτικά σχέδια». Ένα εβραϊκό κράτος είναι ένα κράτος του οποίου ο χαρακτήρας ορίζεται από τον ιουδαϊσμό, ενώ ένα κράτος για τους Εβραίους είναι απλώς ένα κράτος με πλειοψηφικό εβραϊκό πληθυσμό, που ορίζεται εθνοτικά και όχι από τη σχέση του με την εβραϊκή θρησκεία. Το κράτος που οραματίστηκε ο ιδρυτής του πολιτικού σιωνισμού, Theodor Herzl, θα ήταν φιλελεύθερο και θα μπορούσε να είναι κοσμικό. Ένα εβραϊκό κράτος, από την άλλη πλευρά, θα διακήρυσσε την εβραϊκή θρησκεία ως την ίδ?